少林达摩易筋经韦驮献杵势三式图文教学

2016-11-01 14:51 作者:李良根 来源:少林强身内功

    原文口诀:掌托天门目上观,足尖着地立身端。力周骽胁浑如植,咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭抵,鼻能调息觉心安。两拳缓缓收回处,用力还将挟重看。
 

    行功解说一

    接前势。两手向上升提,使两掌置于头顶上方略前位置,掌心朝上,‘两虎口相对,相距2一3横拳;同时,进一步提高脚跟,以不能再升高为限,用两脚趾着地;吸气配合,接着,两臂贯劲,两掌用力上撑;同时,咬牙合唇,呼气配合(图5一13)。接着,前臂内旋,使两掌斜下对卤会穴;吸气配合。默然数息(图5一14)

图5一13图5一14

    功势要领

    1.两掌上撑时,须有掌托重物的意念;足尖立地,须有插人地下的意念,使身躯尽量拔伸拔长。但要注意胁、骽中段的劲力锻炼,所以.原文口诀说:“力周骽、胁浑如植。”

    2.数息时。须意守泥丸.内视天门。泥丸在眉间直人三寸处.又称上丹田。天门即是囱门,其位置在头顶百会穴前三寸处,人之意动则神会干此部.为胎儿胎息之所。同时,将两侧牙关咬紧,并且一直不能松开,并将舌尖上卷,抵住上腭,这样,可使口腔中不断产生津液,但是,不能将津液随生随吞,应待津液满口,方可咽下,并以意下运至丹田。

    3.鼻司呼吸不可急促,要细长,绵绵不断,才能起到安宁心神的作用。

 

    行功解说二

    数息完毕,吸气一口,使气聚腹中。接着,两臂内旋,两掌贯劲上撑;呼气配合。再吸气一口,使气聚擅中,接着,十指贯劲握拳;呼气配合(图5一15)。两臂继续向两侧分开,并徐徐下降,至两侧成侧平举势;吸气配合(图5一16)。
图5一15图5一16
    再用劲勾拳,使拳朝下,拳心朝内;同时,屈肘,使两臂继续下降,意如腋下挟持千斤重物,最后,使两拳置于两腰间,使拳尖距腰约一横拳,如叉腰之状;双脚跟也随同双臂一同缓缓下落,全脚站立;呼气配合(图5一17)

图5一17

    功势要领

    1.双掌上撑,注意劲贯掌指。

    2.双拳下运,须注意两腋的劲力贯注。
 

    功理阐秘

    易筋经中韦驮,乃传说中佛教讲经诵法之护法神。“杵”是韦驮护法之宝械,又名“降魔杵”。此三势均用韦驮名势,不仅是固其法像虔诚、庄严,而象形取义,更含有守神护法的功理含义,即在功势中,将自身之神内固而不外驰,以保障功法的演练。以杵名势,更取“降魔”之意,这里所说的“魔”,即干扰和羁绊人体身心的各种杂念和欲望。由于这种种的杂念和欲望会引起人体身心产生紧张和不安,甚至会迷惑本性.不能自持,从而产生种种的烦恼和疾患,因而称之为“魔”。因自己体内,即主观上产生的各种杂念和欲望,称为“内魔”;因体外环境中产生的各种干扰和羁绊,称为“外魔”。此势降魔之“杵”,就是功势中自戒摄神之法。例如第一势之“气定神皆敛”;第二势之“心平气静”;第三势之“觉心安”,皆为降魔之杵,并在这三势的反复“数息”中,不断地自戒,逐步地根除放纵之劣性,达到收摄心神、使不外驰之目的。在这些调节修持的过程中,心智渐平,驰性渐伏,魔性受制,逐步达到身心泰然自适的状态。至此,则已达到“清虚、脱换”的境界,初慕已成.故口“献件”,因不再需要以杵制魔,而将杵献出。

    所以,这一势的修炼重在内功的守神护法。

    另一方面,此功势意守二个不同部位,从而产生了练精、练气、练神的效果。韦驮献杵第一势意守脐下丹田,下丹田为“藏精之府”,又称命门二由于意守和内气贯注,促使“先天之精”转化为“元气”,所以,此势之内练重在练精化气;韦驮献杵第二势意守脑中,膻中为“藏气之府”,又名气海,称中丹田。由于意守,宗气积聚,而达到增强其“走息道、行呼吸、贯心脉、行血气,’的功能,所以,此势之内练重在练气生神;韦驮献杵第三势意守泥丸,泥丸为“藏神之府。”又名脑神.称为上丹田。由于意守,心境清净,识、欲俱冥,逐步达到“三田精满、五脏气盈、元神疑聚”的境界,数息后之功势乖在亨丁通冲脉,冲脉有通行全身经脉之功能,为“经脉之海”。先使冲脉之气由上而贯通上肢.再向下而贯通下肢。所以,此势之内练重在练神还虚、打通冲脉。

    同时,在维持功法外势的锻炼中,周身上下处于一种“有力”的状态,从而增强了全身劲力,特别是在“元神凝聚”时,内气的灌注和劲力的增长尤其显著。这也是称此势为韦驮献柞势的又一含义。

    所以,此三势必须多练、久练,当练至精满、气盈、神全、意定、劲实时,方宜接练下势。

 

    附:“掌托天门”错误考正

    韦驮献杵第二势原文口诀中有“掌托天门月上观”一句,有不少人把这句口诀理解成“两掌托天,两眼上视天空”,有的书刊甚至因此句在此势原文的第一句而称此势为“掌托天门势”,因而在练此功势时,抬头仰面而.卜视,造成心意上越.神失所依,并站立不稳,如此,则无法达到“觉心安”和“周身浑然如植”的要求。这是由于对原文错误断句所造成的。这句口诀的正确理解应该是“掌托、目上观天门”,原文口诀将“天门”二字移至“目上观”前面是为了使口诀押韵。在较早的本衙藏版本中,出爪亮翅势的原文说明有“目观天门”一语(按:此段说明应是韦驮献杵第二势的说明,误刊于此势之后)。可知不是“掌托天门”,而是“目观天门”。另外,不可将天门理解为天空或天上之门。“天门”是头部的穴位名称,又名顶门、卤门、卤上、鬼门等,其位置在百会穴前三寸处,人之意动神会于此,为胎儿胎息之所。也有称鼻为天门的,也有称两眉间为天门的,但此势原文指出“目七观”,可见“天门”不是指鼻部或眉间,而是指头顶部,由于目上观天门用外视法无法做到,所以,必须采用内视法,即用意念从体内返观天门,切不可用外视法仰头上视,否则,既无天门可观,更无脑神可练。