钟离权三成丹法和钟离八段锦

2017-09-13 07:59 作者:admin 来源:古武网

钟离权,号云房,唐末五代京兆咸阳(今属陕西)人,著名气功家,传说为八仙之一。人称“汉钟离”,是据杜子美“近闻韦氏妹,远在汉钟离”的诗句,汉,乃五代时刘嵩所建立的“后汉”。因避战乱而入终南山修道,后入蜀,金堂道姑李真多授以《太乙刀圭火符诀》,于是钟离权对内丹造诣极深,著有《破迷正道歌》、《灵宝篇》、《指玄篇》、《肘后三成篇》等气功专著。吕润宾拜他为师,五代气功家陈朴亦在蜀中青城山受道于钟离权。

    钟离权对气功丹道理论研究精深,在题名钟离权述,吕洞宾集、施肩吾传的《钟吕传道集》中,就采用问答形式,系统论述了内丹修炼的十八个问题,称为“钟吕丹道十八论”。内容有论真仙,论大道,论天地,论日月,论五行,论水火,论龙虎,论丹药,论抽添,论河车,论还丹,论炼形,论朝元,论内观,论魔难,论证验等,既有功理,又有功法,全面系统。但限于篇幅,这里只介绍钟吕在《肘后三成篇》所载“三成丹法”以及《修真十书》的“钟离八段锦”。

图15

    道家气功三成丹法

    一、小成法

    小成法,功法简单,易学易炼,具体包含如下诸法。

    1.安炉立鼎法。炼丹者先要正其炉,炉为鼎之外垣,指人身而言。炉分八门,指目耳口鼻,是为视听吐纳之关,,橐龠辟阖之户,运动各取其宜。常固守之,勿使形色滋味八邪六贱伤于内真,这就叫做安炉。斋戒入室,择日俟时,背阴向阳,闭目而坐,握固冥心,开辟炉门,以运火候,修炼药物,这既为立鼎。炉安鼎立,方可炼功。

    2.天童不老法:每日几起,以舌头揽口中津液,咽入腹中,接着呵气。以左右手搓其脸。久而行之,皱少红多,此即“天童不老”。

    3.聚火还元法:戌亥(午后九时左右)之间,闭口咽气,下搐膀胱而上起,微收其腹,定意不乱,于是内观存想,使心火下降,外肾之火入,两火相合于下田,此为聚火还元法”。

    4.放火炼形法:旦起,蟠膝正坐,以左右手上摩脸面,漱津咽液,呵气,叩齿,以泻心中积气而集神,继而俯身伸缩,其手足如挽弓张弩。于是经络通畅,气血无滞,此为“放火炼形法”。

    5.配合阴阳法:或因时候寒热,忽有疾病,则以鼻引其气,其气入至九分以咽。断气勿使往来,叹目冥心,存三放七,始治其疾,则想其疾之所在,气急则难止矣,故当开口徐放焉,而勿尽疾。如未愈也,则再作之,及于三五,未有不愈者也。此即“配合阴阳法”。

 

    二、中成法

    在练好小成法的基础上,可进一步练中成法,具体包括肘后飞金晶、玉液炼形、金液炼形、焚身、内观、存想、观心,观天、观鼻诸法。

    1.肘后飞金晶:子时在静室中披衣正坐,两手握固,两腿盘膝,胸略挺,头向前俯,意守腹部丹田,微动腰部。内视尾闾穴,自觉一股热气从丹田入尾闾,涌向夹脊关。此时慎勿开关,觉得脊背甚热时,头向后仰,始慢馒放气过关,热气便沿督脉至脑后玉枕关,此时脑后热极气壮,勿轻开此关,待热胀气减,始慢慢放精气入关以补泥丸脑海。是为“还梢补脑”之道,钟离权叫作“肘后飞金晶”。因为子时,肺之精华并入肾中而成“金晶”。

    2.玉液炼形法:于辰已之时,静坐绝思虑,以舌拄牙缝,双收脸颊(作鼓腮动作),待津唾满口,便将津唾咽下,以气送至中丹田,意想津唾随经络而入于四肢百脉。练此功百日,则可使“肌如玉”,“颜如婴”矣。

    3.金液炼形法:于子时静坐,掩耳,闭息,意想肾气经尾闾上升,一幢三关(尾闾、夹脊、玉枕),入于头顶,再入上腭,化为金液流入口中,即有清凉甘美之感,然后咽入腹中,意想金液流向四肢,以壮形体。

    4.焚身法:独居静室,散发披衣,吸气宜少,闭气片刻再迟迟呼气。默想脐下有一火轮,其大如斗,须臾火起,火光万道护罩全身,于是阴邪不敢进犯二虚寒体质的人可练此功,若属阳盛火体者则不宜。

    5.小河车法:入静,瞑目意想,颠倒五行,使肾水(虎).上升,心火(龙)下降,龙虎交媾于丹田而生“黄芽”之气,如此周而复始,是为“小河车”。

    6.大河车法:精气自尾闾(下关),经督脉,过夹脊(中关),上玉枕(上关),人泥丸(上丹田),再由泥丸,过鹊桥,经任脉,入黄庭(中丹田),到气海(下丹田)。如终任替循环,如河车之运转,故称“大河车”。

    7.紫河车:在小河车的基础上,进一步烹炼,添汞(心液之中正阳之气),抽铅(肾藏之中的元阳之气),铅自后抽(同肘后飞金晶功法),汞自中降,以中田还下田而养丹胎。子时(一阳生时),意念五脏元气朝中元(会聚中丹田),午时(一阴生时),意念五脏之液朝下元(下丹田).再以意领三阳之气(肾之元阳、心之正阳、五脏气液化生之阳),自尾闾,沿督脉直入内院(上元、泥丸宫),化成紫金丹。炼成紫金丹后,有如火龙涌起,金光万道罩全身,玉树亭立,鲜葩灿烂盖形体。这便是上乘功夫的“紫河车”的效验。

    中成法尚有内观法、观心法、观鼻法等,目的是引导入静,功夫简单,故不赞述。

图16

    三、大成法

    大成法,是道家追求的理想境界,即所谓成天仙之法。钟离权,吕洞宾虽有“神仙”之称,但还不是“天仙”,所以他们也无具体的功法可言。由于没有上天梯;谁也没成为天仙。天仙,不过是理想的化身而已.


    钟离八段锦

    钟离权不仅擅长内丹,还创编了动静结合的八段锦法。吕洞宾将其法书于石壁上,后被《修真十书》收载,是我国现存文献中八段锦法的最早记载,十分珍贵。

    “八段锦”总诀

    闭目冥心坐,握固静思神。叩齿三十六,两手抱昆仑。

    左右鸣天鼓,二十四度闻。微摆撼天柱,赤龙揽水浑。

    漱津三十六,神水满口匀,一口分三咽,龙行虎自奔。

    闭气搓手热,背摩后精门。尽此一口气,想火烧脐轮。

    左右辘轱转,两腿放舒伸。叉手双虚托,低头攀足频,

    以候逆水上,再漱再吞津,如此三度毕,神水九次吞。

    咽下汨汨响,百脉自调匀。河车搬运讫,发火遍烧身。

    邪魔不敢近,梦寐不能昏,寒署不能入,灾病不能遁。

    子后午前作,造化合乾坤,循还次第转,八卦是良因.


    原文选摘

    纯阳气中包藏真一之水,恍惚无形,名曰阳龙。…纯阴液中负载正阳之气,杳冥不见,名曰阴虎也。气升液降,本不能相交,奈何气中真一之水,见液相合,液中正阳之气,见气自聚。若在传行之时,以法制之,使肾气不走失,气中收取真一之水,心液不耗散,液中采取正阳之气,子母相逢,无相顾恋,日得黍米之大,百日无差药力全,二百日圣胞坚,三百日胎仙完,形若弹丸,色同朱橘,名日丹药。永镇下田,留形住世,浩劫长生…。肾水生气,气中有真一之水,名曰阴虎,虎见液相合也。心火生液,液中有正阳之气,名曰阳龙,龙见气相合也。方以类聚,物以群分,理当然也。 (《钟吕传道记·论龙虎》)

 

    铅本父母之真气,合而为一,纯粹而不离,既成形之后,而藏在肾中,二肾相对,同升于气,乃曰元阳之气,气中有水,乃曰真一之水。水随气升,气住水住,气散水散。其水与气,如子母之不相离。善视者,止见于气,不见于水,若以此真一之水,合于心之正阳之气(汞),乃曰:龙虎交媾而变黄芽……正阳之气乃汞之本也,即真一之水和合而入黄庭之中,汞用铅汤煮,以汞火煎,铅不得汞,不能发举真一之水,汞不得铅,不能变为纯阳之气……肾气投心气,气极生液,液中有正阳之气,配合真一之水,名曰龙虎交媾。每日得之黍米之大,名曰:金丹大药,保送黄庭之中。  (《钟吕传道记.论铅汞》)


    既以采药为添汞,添汞须抽铅,所以抽添非在外也。自下田入上田,名曰肘后飞金晶。又曰起河车而走龙虎,又曰还精补脑而长生不死。铅既后抽,汞自中降,以中田还下田,始以龙虎交媾而变黄芽,是五行颠倒,此以抽铅添汞而养胎仙,是三田返复。五行不颠倒,龙虎不交媾,三田不返复,胎仙不气足。抽铅添汞一百日药力全,二百日圣胎坚,三百日胎仙完而真气生,真气既生,炼气成神,功满忘形而胎仙自化,乃曰神仙。(《钟吕传道记.论抽添》)

 

    吕曰:所谓河车者。何也?钟曰:昔有志智人,观浮云蔽日,可以取阴而作盖,观落叶浮波,可以载物而作舟,观飘蓬随风往来,运转而不已,退而作车。且车之为物,盖轸有天地之象,轮毅如日月之比。高道之士,起喻于车,且车行于地而转于陆。今以河车亦有说矣:盖人身之中,阳少阴多,言水之处甚众,车则取意子搬运,河乃主象于多阴,故此河车不行于地而行于水。自上而下,或后或前,驾在于八琼之内,驱驰于四海之中。升天则上入昆仑,既济则下奔凤阙,运载元阳,直入于离宫,搬负真气,曲归于寿府。往来九州而无暂停,巡历三田,何时休息。龙虎既交,令黄婆驾入黄庭:铅汞才分,委金男搬入金阙,玉泉千派,运时止半刻工夫:金液一壶,搬过只瞬间功迹……。其功不可以备纪。 (《钟吕传道记。论河车》)